智能气功科学精义（24）——明心见性的四个层次A
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智能功就不然了。意识活动不是乱七八糟吗？往一块聚。这不就变得集中了吗？再集中、集中，变成很小的一点，这不就成一个了吗？当乱七八糟的思想变成一个的时候，它也可以传开了，因为周围都没东西了。这跟入静的效果是一样的，只不过它是直接从乱里面集中成一个，而不需要经过入静——使什么都没有了，再出来一个练功的念头。不需要达到那种什么都没有的状态，直接凝聚成一个就容易做到。如体会八句口诀，这也是个念头，但它是一个练功的念头。当然，你心里想：“一念不起，起什么呀？”这就不对了。你发个意念，马上就变成行动，里面没念头了。一念不起——脑子里没别的念头了；神注太空——和虚空结合了；神意照体——从太空一下又想到身体里，气也被裹挟过来了；周身融融——身体起变化了。这样就从不练功的状态过渡到练功的状态了。八句口诀要这么去领会。当然还能领会到更多的也更好，但如果你想得太多了，反而念头多。“方才您不是讲要体会吗？”是要体会，不能傻呆着，可体会并没念头呀！“外敬内静，心澄貌恭……”恭敬下来了；“一念不起……”没念头了；“神注太空……”想到太空上；“神意照体……”照回来了；“周身融融……”体会里面去了。但是没念头。这样从正常的、普通人的状态直接转化成练功的念头，那和真意没有更大的区别。但是我们往往不能把这种境界延长下去。你念“空蓝来里”，得把它直接变成行动，得想那个蔚蓝的天空、那一片蓝进到身体里来。光念空蓝来里，而没加意想，那样不行。你想蔚蓝的天空一无所有、空空荡荡，能有杂念吗？没具体的内容，你能想到哪儿去呀？你得领会口诀的实质，不能光念。按实质去做它就起作用了，和传统气功也就不矛盾了。
另外，智能气功不讲入静，只讲集中精神，还有另外一层意义。很多人讲，练气功关键在入静，不入静不起作用。这一句话要了命了！一般人一开始练功很难入静。他老入不了静，心里就着急；“唉呀，老入不了静，不起作用，白练了！快入静吧！”越着急越入不了静，越入不了静越着急，急、急……就不练功了。智能功不强调入静，不入静也没关系，集中精神就可以了。一说集中谁都懂。跑了神了，集中回来就行。这样给予他心理安慰，他就不那么着急，也起到入静的作用了。前面讲过静有五个层次，哪能一下子静了？一下子静了，那成了高级气功师了！一开始他还做不到静，你非要他入静就坏了。我们要求集中专一，而不说入静，这里面还带有“语言游戏”的味道，实质是让念头少下来。
四、意念集中、专一的锻炼层次
智能气功的运用意识，从始从终都是要求意念集中和专一。一开始是这么练，到了最高级层次仍不离这个指导思想。咱们结合传统气功把意念集中、专一总共分了四个层次。我为什么不按照智能功的形神结合、意元体理论来写呢？因为咱们这方面的实例还不多，不容易写，只好结合着过去功法的层次来写。但是我们用集中的方法把它统一起来了，从浅到深地讲下来。将来甭用多了，如果有那么十个八个能达到第三层次之后，我就可以完全用智能功的语言来描述它了。现在还不行，有的地方还需要借助传统气功的东西来讲述它，但它仍是属于智能气功的内容。这部分理论就跟《简明智能气功学》中的混元气理论和整体观理论一样，也是个过渡性的。而到了现在，混元整体理论已完全变成智能功的了。智能功的书写得都是很慎重的，因为是要改革传统的东西，每一步都要建立在实践的基础之上，要走得牢靠一点。
（一）意念集中阶段。在这儿主要讲初练功的时候，除了练智能功的功法之外，怎么去集中精神。这个阶段比较简单，给同学们举两个例子。
1、观球法；在眼前三尺远（最近也不能超过一尺二）的地方吊一个球，与眼睛平着。可以用金黄色的，也可以用黑的，当然用白的也可以。直径约一公分，太大了不好。吊好，然后瞪着眼睛看着。若闭着眼，脑子里面不受刺激了，精神不容易集中，就跑了。我们在日常生活当中习惯了往外看，看着一个东西，定住它，这样精神容易集中。一开始用力量压着来集中，集中看，慢慢脑子就累了。一犯累，精神反而容易安静了。看时不许眨眼，一眨眼重新来，要瞪住。初次练一般看不了三分钟就流眼泪了。它要流就让它流，这能够帮助排泄身体里面的病，还能够调节情绪，清脑子。有时候流出的眼泪还有味。你不用管它，一会儿就不流了。有的人可以从一开始流到练功结束，那也甭理它。这样，瞪着眼看，有时看着看着就会看到那个球一圈一圈地往外冒气，最后球体消失。尤其是看黑球，看、看、看，前面什么也没有了，就整个一片都是黑的。这时有人可能会看到屋子外面的东西了，但不要紧张，不要害怕。所以观球还能看出功能。这是锻炼集中的一个方法。它还可以练力量，还可以练催眠术。不过练催眠术不允许一看看没有了。练催眠术须把那个球看得清清楚楚，就那么一点。球“呜”一冒气，一变大，立刻定住，还让它就这么一点。它是属于常态智能的。练气功的观球法和练催眠术的观球法的根本不同就在这个地方上。
2、观线香法：一开始看粗点的香，用屋子里插的香就行。睡觉之前坐在床上，不用盘腿，把屋里灯一关，把窗帘拉上，屋内黑黑的。然后拿着线香晃圈（双手平拿着转也行），一般转斜圈，也可以平着转。一开始转慢点，以后快；再快了慢、慢了快。眼睛盯着香火头，这个亮头跑多快你也跟着。黑暗里香火头那一点亮光更容易把眼神连上，这是从眼里面出来的一条光线。闭着一只眼睛看也行。过去还要掐诀，闭哪个眼睛掐什么诀。手上有12个地方，避老虎掐哪儿，避蛇掐哪儿……一掐诀老虎不动弹了，蛇也不动弹了。怎么回事？其实这是意念力（意念集中后产生的力量）的作用，不在于掐什么地方，掐诀只是形式。
（二）意念专一阶段。这比集中阶段深入了一层，它不仅是念头集中了。
1、何谓收视返听：把我们身体的各种感觉功能结合起来，集中到一点上去。耳朵听里边，闭着眼睛看里边，意念想里边，有时还可以加上舌头指向里边。一般练动功不用舌头来指，练静功的时候守上丹田或中丹田，可以用舌头尖来指向所守部位。这种练功方法即称为收视返听。
2、收视返听的锻炼方法：一般在安静的时候，就守混元窍——默念“灵——灵”（由一声转为二声）里面一动的地方。里边一动耳朵听听里边有什么动静，闭着眼睛看里边，舌尖点下腭也找动的地方，这样去集中、专一，空空荡荡地到里面去。一念“灵”，里面一动弹，实际上那个位置是个窍。一开始感觉不着，以后气多了把里面冲开了，就会很明显地感觉到空空荡荡的。当下边的气足了，你也可以守上丹田，即神机宫——一念“神机”，山根里面动弹的地方（这个地方比意元体中心点稍稍低一点）。念“神（SHEN）机（JI）时不发出音来，要默念。念好了还能从眉弓底下出去。因为这两个音正好是舌尖顶上腭往头顶上冲，它从里边振动，两边一拉开，上腭一开一合往上送。有的人一下体会不到，要反复多练，安静下来就体会到了。找到位置后，就耳朵听，闭着眼睛看，舌尖往那儿顶，往那送，心里想着那，这样练专一。一定要注意，知道那个地方以后，就不能死皮赖脸地往那去想，但又不能不想。怎么办？要按意守的原则“似守非守，若有若无”去做。这就是过去讲的“知而不守是功夫”。
当收视返听（守混元窍也好，守神机宫也好），守到一定程度，往里面返、返、返，突然觉得里面（尤其是守神机宫）非常空空荡荡的——不过说空了，也不是什么都没有。有不少人收视返听时可以直接达到这种状况。一旦出现这种状况就叫“明心”。原来念“灵”或神机的“机”，里面一动，有个动的感觉；而现在里边一空，觉得里面有个地空了——意识往那一放，就那个样子了。当你明心之后，再往里边收意念就容易收了。平时我们是从外面往里压的，而明心后，里面有个位置了，意念往那一放，从里面拉外面了。但是明心也不是那么简单、那么容易。我说：“明心——那么一想，里面就空了。”有的一听说就行，而绝大部分人还得慢慢练。怎么叫一想就是呢？因为我们平时一发意念活动，它就习惯于出来了，往外跑了，而现在要一想进去，就进不去了。
如图3，圆圈喻为参照系，里面是“空”的意元体。我一说：“往里边去。”动点C处就不是往外发，而是向里边走了。“我要体会里面去。”这一句话不生出概念，要体会什么就直接变成体察行为体察里面。这样感到空，那就是明心（还不是见性）。“我想进去看看里边。”这一看是从外面往里看，这样有堵“墙”，你就进不去。就在“墙”那儿，念头一动就返到里头去，不往外跑。我这么讲，应该说是已经讲明白了，但是你仍体会不着，因为你对脑子里面活动的位置并不清楚。只有慢慢琢磨，不知哪一天琢磨透了，“噢”！一下就开了，“啊，原来是它呀！原来就是自己。”佛教的老前辈只会这么讲：明心，发处就是收处，收处就是发处，收发一如。我们讲意元体有外向与内向，比古人多点词，多点内容，但实质还是一个。一下领会不了，就用收视返听来练它。
要想练它，平时该怎么做呢？在日常生活、行动当中，各种感觉器官都要受意念的支配，说话、处事、举动及对周围事情的关注等等，都要庄重沉稳。过去讲，女孩子带两个大耳环，就是让她们不要把头转得太快，转慢点，稳重点；男的戴帽，上面有缨子，也是不让转得太快了。有文化、有修养的人一举一动都很稳重。练收视返听往明心上走，就得稳重。书本上写了，在日常生活当中，要加强对眼、耳、口的控制，眼睛看东西、耳朵听东西、口说话，都要注意神机宫或混元窍里面。如果你守混元窍，耳朵听、眼睛看、口说话都要注意混元窍，就好像眼睛长在混元窍上，耳朵、嘴以至于胳膊、腿也长在混元窍上了；守神机宫亦如此。当年我练拳的时候，老师问：“鹤鸣，手长在哪儿了？”这一问把我问愣了。我说：“长在胳膊上了。”“我还不知道长胳膊上了？手出去是从哪儿出的！”“老师，从丹田出的。”“这还差不多。”手随便出去那还行？那就不叫练拳了。以前说“力由脊发”，就是从脊梁骨窜过来。“一身备五弓”，那是走形体的整体，是形而下的练法；形而上的练法，一动就是丹田，手跟丹田直接“说话”了。我们身体各个器官都得与练功的窍结合到一块儿，这样才能够锻炼出收视返听的结果。同学们要琢磨琢磨：看东西怎么和混元窍连住？说话、听东西、手一动怎么和混元窍连？这就得靠平时练开合，收气往混元窍里收，出气也从混元窍出去。慢慢手一比划就会直接“打”到混元窍，耳朵听东西、眼睛看东西、口说话，都和混元窍连起来了。这么一点一点地就进步了。不过说话和混元窍往一块连的时候，可能会费点气、费点劲，习惯了就行了。说相声的侯宝林，他是语言大师，他的口腔运用语音用得非常好。因为侯宝林唱过京剧，而且唱得不错，他会京剧的发音法，以后才改说相声。所以到目前为止，相声界没有一个人超过他的。他虽然不懂得混元窍，但他懂得唱京剧的桶子音。桶子音用丹田气发，又叫膛音。唱京剧虽然是从上牙膛的前口腔处振动，不像唱花腔的喉音从喉腔振动，但它口腔的振动是和丹田连着的，所以音质、音量很好。我们不是为了搞音乐，而是练气的，用混元窍把身体各部结合到一起，这样就把神往回收了。收得多了，气也足了。
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